灵玉的精神分析之五：玩玉风情录
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的工艺学：玩玉风情录 据说在黄帝的时代，人们开始砍伐木头建造房屋，还发明了最早的服饰，而玉则被用来打造兵器。这是奇怪的工艺选择，因为玉质坚硬，打磨起来需要耗费大量人工，它就...
2006年11月16日 13:42
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的工艺学：玩玉风情录 据说在黄帝的时代，人们开始砍伐木头建造房屋，还发明了最早的服饰，而玉则被用来打造兵器。这是奇怪的工艺选择，因为玉质坚硬，打磨起来需要耗费大量人工，它就...
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跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的工艺学：玩玉风情录 据说在黄帝的时代，人们开始砍伐木头建造房屋，还发明了最早的服饰，而玉则被用来打造兵器。这是奇怪的工艺选择，因为玉质坚硬，打磨起来需要耗费大量人工，它就...
2006年11月16日 13:42
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的工艺学：玩玉风情录 据说在黄帝的时代，人们开始砍伐木头建造房屋，还发明了最早的服饰，而玉则被用来打造兵器。这是奇怪的工艺选择，因为玉质坚硬，打磨起来需要耗费大量人工，它就...
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灵玉的精神分析之五：玩玉风情录
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的工艺学：玩玉风情录 据说在黄帝的时代，人们开始砍伐木头建造房屋，还发明了最早的服饰，而玉则被用来打造兵器。这是奇怪的工艺选择，因为玉质坚硬，打磨起来需要耗费大量人工，它就...
2006年11月15日 11:00
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的儒家伦理学：士玉之风 玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中，儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队，他们的赞美惊天动地，把玉推举到道德象征的高度。他们描述玉...
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灵玉的精神分析之四：士玉之风
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的儒家伦理学：士玉之风 玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中，儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队，他们的赞美惊天动地，把玉推举到道德象征的高度。他们描述玉...
2006年11月15日 11:00
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的儒家伦理学：士玉之风 玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中，儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队，他们的赞美惊天动地，把玉推举到道德象征的高度。他们描述玉...
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灵玉的精神分析之四：士玉之风
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的儒家伦理学：士玉之风 玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中，儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队，他们的赞美惊天动地，把玉推举到道德象征的高度。他们描述玉...
2006年11月14日 15:19
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可
玉的帝王政治学：帝玉和权杖 据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载，西王母曾向黄帝和舜帝贡献白环、玉块、白玉瑭等玉器，这无疑是华夏民族第一次触摸玉的时刻。早在民族书写运...
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灵玉的精神分析之三：帝玉和权杖
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可
玉的帝王政治学：帝玉和权杖 据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载，西王母曾向黄帝和舜帝贡献白环、玉块、白玉瑭等玉器，这无疑是华夏民族第一次触摸玉的时刻。早在民族书写运...
2006年11月14日 15:19
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可
玉的帝王政治学：帝玉和权杖 据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载，西王母曾向黄帝和舜帝贡献白环、玉块、白玉瑭等玉器，这无疑是华夏民族第一次触摸玉的时刻。早在民族书写运...
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灵玉的精神分析之三：帝玉和权杖
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可
玉的帝王政治学：帝玉和权杖 据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载，西王母曾向黄帝和舜帝贡献白环、玉块、白玉瑭等玉器，这无疑是华夏民族第一次触摸玉的时刻。早在民族书写运...
2006年11月13日 12:40
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的上古神学：巫玉的魔法 玉是神自身，也是神的物化和神的载体，最终又是神所享用的物体（食物和玩具）等，玉的这种所指的丰富性，使它置身于器物谱系学的中心。
《山海经》宣...
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灵玉的精神分析之二：巫玉的魔法
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的上古神学：巫玉的魔法 玉是神自身，也是神的物化和神的载体，最终又是神所享用的物体（食物和玩具）等，玉的这种所指的丰富性，使它置身于器物谱系学的中心。
《山海经》宣...
2006年11月13日 12:40
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的上古神学：巫玉的魔法 玉是神自身，也是神的物化和神的载体，最终又是神所享用的物体（食物和玩具）等，玉的这种所指的丰富性，使它置身于器物谱系学的中心。
《山海经》宣...
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灵玉的精神分析之二：巫玉的魔法
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的上古神学：巫玉的魔法 玉是神自身，也是神的物化和神的载体，最终又是神所享用的物体（食物和玩具）等，玉的这种所指的丰富性，使它置身于器物谱系学的中心。
《山海经》宣...
2006年11月12日 14:00
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 从矿物学到美学：玉颜似水 玉是庞大而驳杂的家族，它的成员分布在汉语辞典的各个角落。狭义的玉，仅指矿物学范畴的玉石，包括角闪石（如和田玉和羊脂玉等）和辉石类（翡翠）两种，而广义的...
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灵玉的精神分析之一：玉颜似水
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 从矿物学到美学：玉颜似水 玉是庞大而驳杂的家族，它的成员分布在汉语辞典的各个角落。狭义的玉，仅指矿物学范畴的玉石，包括角闪石（如和田玉和羊脂玉等）和辉石类（翡翠）两种，而广义的...
2006年11月12日 14:00
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 从矿物学到美学：玉颜似水 玉是庞大而驳杂的家族，它的成员分布在汉语辞典的各个角落。狭义的玉，仅指矿物学范畴的玉石，包括角闪石（如和田玉和羊脂玉等）和辉石类（翡翠）两种，而广义的...
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灵玉的精神分析之一：玉颜似水
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 从矿物学到美学：玉颜似水 玉是庞大而驳杂的家族，它的成员分布在汉语辞典的各个角落。狭义的玉，仅指矿物学范畴的玉石，包括角闪石（如和田玉和羊脂玉等）和辉石类（翡翠）两种，而广义的...
2006年11月10日 14:50
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的情感叙事学：情玉如梦 玉的品质和功能都在大步衰退。从最初的工具性石器，它迅速擢升为祭祀用的神器，转而成为国家仪典的礼器，继而成为儒生的德器和美器，最终却沦为市场上用来交易...
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灵玉的精神分析之六：情玉如梦
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的情感叙事学：情玉如梦 玉的品质和功能都在大步衰退。从最初的工具性石器，它迅速擢升为祭祀用的神器，转而成为国家仪典的礼器，继而成为儒生的德器和美器，最终却沦为市场上用来交易...
2006年11月10日 14:50
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的情感叙事学：情玉如梦 玉的品质和功能都在大步衰退。从最初的工具性石器，它迅速擢升为祭祀用的神器，转而成为国家仪典的礼器，继而成为儒生的德器和美器，最终却沦为市场上用来交易...
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灵玉的精神分析之六：情玉如梦
跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。
——朱大可 玉的情感叙事学：情玉如梦 玉的品质和功能都在大步衰退。从最初的工具性石器，它迅速擢升为祭祀用的神器，转而成为国家仪典的礼器，继而成为儒生的德器和美器，最终却沦为市场上用来交易...
2006年11月09日 16:06
旧作存档
蒙娜丽莎微笑的文化解码 近五百年来，“蒙娜丽莎”，这个编号为779的罗浮宫镇山之宝，是人类艺术品中名头最响亮的杰作，每年吸引了五百五十万游客的造访。达芬奇的杰作描绘了一个奇异的女人，身着华丽的连衣裙，梳着时髦的贵族头饰，一绺绺卷发散在双肩，体态丰满，两颊绯红，纤指曼妙，玉手如兰，其表情端庄而又性感、安祥而又傲慢、天真而又狡黠、高贵而又妩媚，在其忽隐忽现的微笑里，毫不掩饰地...
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天下第一笑：蒙娜丽莎的文化密码
旧作存档
蒙娜丽莎微笑的文化解码 近五百年来，“蒙娜丽莎”，这个编号为779的罗浮宫镇山之宝，是人类艺术品中名头最响亮的杰作，每年吸引了五百五十万游客的造访。达芬奇的杰作描绘了一个奇异的女人，身着华丽的连衣裙，梳着时髦的贵族头饰，一绺绺卷发散在双肩，体态丰满，两颊绯红，纤指曼妙，玉手如兰，其表情端庄而又性感、安祥而又傲慢、天真而又狡黠、高贵而又妩媚，在其忽隐忽现的微笑里，毫不掩饰地...
2006年11月09日 16:06
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蒙娜丽莎微笑的文化解码 近五百年来，“蒙娜丽莎”，这个编号为779的罗浮宫镇山之宝，是人类艺术品中名头最响亮的杰作，每年吸引了五百五十万游客的造访。达芬奇的杰作描绘了一个奇异的女人，身着华丽的连衣裙，梳着时髦的贵族头饰，一绺绺卷发散在双肩，体态丰满，两颊绯红，纤指曼妙，玉手如兰，其表情端庄而又性感、安祥而又傲慢、天真而又狡黠、高贵而又妩媚，在其忽隐忽现的微笑里，毫不掩饰地...
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天下第一笑：蒙娜丽莎的文化密码
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蒙娜丽莎微笑的文化解码 近五百年来，“蒙娜丽莎”，这个编号为779的罗浮宫镇山之宝，是人类艺术品中名头最响亮的杰作，每年吸引了五百五十万游客的造访。达芬奇的杰作描绘了一个奇异的女人，身着华丽的连衣裙，梳着时髦的贵族头饰，一绺绺卷发散在双肩，体态丰满，两颊绯红，纤指曼妙，玉手如兰，其表情端庄而又性感、安祥而又傲慢、天真而又狡黠、高贵而又妩媚，在其忽隐忽现的微笑里，毫不掩饰地...
2006年11月06日 23:38
女胸的三种历史语义 西方的女胸解放运动，起源于数百年前的文艺复兴年代。达芬奇、米开朗基罗、拉菲尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。这是在衣襟里昏睡的乳房的第一次意识形态苏醒。乳房话语机智地融入了基督话语，从圣经故事的缝隙里，闪烁出肉身和情欲的明亮光辉。这是市民主义从禁欲的教规中夺回的权力。大批乳房浑圆的女性身...
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身体史：女胸的三种历史语义
女胸的三种历史语义 西方的女胸解放运动，起源于数百年前的文艺复兴年代。达芬奇、米开朗基罗、拉菲尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。这是在衣襟里昏睡的乳房的第一次意识形态苏醒。乳房话语机智地融入了基督话语，从圣经故事的缝隙里，闪烁出肉身和情欲的明亮光辉。这是市民主义从禁欲的教规中夺回的权力。大批乳房浑圆的女性身...
2006年11月06日 23:38
女胸的三种历史语义 西方的女胸解放运动，起源于数百年前的文艺复兴年代。达芬奇、米开朗基罗、拉菲尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。这是在衣襟里昏睡的乳房的第一次意识形态苏醒。乳房话语机智地融入了基督话语，从圣经故事的缝隙里，闪烁出肉身和情欲的明亮光辉。这是市民主义从禁欲的教规中夺回的权力。大批乳房浑圆的女性身...
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身体史：女胸的三种历史语义
女胸的三种历史语义 西方的女胸解放运动，起源于数百年前的文艺复兴年代。达芬奇、米开朗基罗、拉菲尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。这是在衣襟里昏睡的乳房的第一次意识形态苏醒。乳房话语机智地融入了基督话语，从圣经故事的缝隙里，闪烁出肉身和情欲的明亮光辉。这是市民主义从禁欲的教规中夺回的权力。大批乳房浑圆的女性身...
2006年11月03日 13:08
文化讼战和费厄泼来主义 台湾著名残疾女作家刘侠（笔名“杏林子”）被保虐待致死，但整个社会对此却表现了惊人的宽容。据中新社的报道称，身为“总统府国策顾问”刘侠长期患类风湿性关节炎，五十年来靠药物维持生命，却创作百万字，文笔洗练、感性温柔，在台湾负有盛名，她于上月遭印尼籍保姆失疯殴打，送医院不久便病重去世。但刘侠母亲表示，不想追究保姆的责任，因为她也是个苦命的妇人。媒体和司法当局在为死者...
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旧作存档：文化讼战和费厄泼来主义
文化讼战和费厄泼来主义 台湾著名残疾女作家刘侠（笔名“杏林子”）被保虐待致死，但整个社会对此却表现了惊人的宽容。据中新社的报道称，身为“总统府国策顾问”刘侠长期患类风湿性关节炎，五十年来靠药物维持生命，却创作百万字，文笔洗练、感性温柔，在台湾负有盛名，她于上月遭印尼籍保姆失疯殴打，送医院不久便病重去世。但刘侠母亲表示，不想追究保姆的责任，因为她也是个苦命的妇人。媒体和司法当局在为死者...
2006年11月03日 13:08
文化讼战和费厄泼来主义 台湾著名残疾女作家刘侠（笔名“杏林子”）被保虐待致死，但整个社会对此却表现了惊人的宽容。据中新社的报道称，身为“总统府国策顾问”刘侠长期患类风湿性关节炎，五十年来靠药物维持生命，却创作百万字，文笔洗练、感性温柔，在台湾负有盛名，她于上月遭印尼籍保姆失疯殴打，送医院不久便病重去世。但刘侠母亲表示，不想追究保姆的责任，因为她也是个苦命的妇人。媒体和司法当局在为死者...
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旧作存档：文化讼战和费厄泼来主义
文化讼战和费厄泼来主义 台湾著名残疾女作家刘侠（笔名“杏林子”）被保虐待致死，但整个社会对此却表现了惊人的宽容。据中新社的报道称，身为“总统府国策顾问”刘侠长期患类风湿性关节炎，五十年来靠药物维持生命，却创作百万字，文笔洗练、感性温柔，在台湾负有盛名，她于上月遭印尼籍保姆失疯殴打，送医院不久便病重去世。但刘侠母亲表示，不想追究保姆的责任，因为她也是个苦命的妇人。媒体和司法当局在为死者...
2006年11月03日 08:55
新闻周刊采访朱大可：
我就是鲁迅的孩子
2006年11月3日中国新闻周刊 生于50年代的人谈鲁迅，心情是极复杂的， 正如陈丹青所说，“我们这代人欢喜鲁迅，其实是大有问题的。” 朱大可：我就是鲁迅的孩子， 但社会仅有仇恨是远远不够的 中学时代，也就是文革后期，我读完了《鲁迅全集》。我是在鲁迅的话语摇篮里长大的，在某种意义上，我就是鲁迅的孩子。除了...
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新闻周刊采访朱大可：我就是鲁迅的孩子
新闻周刊采访朱大可：
我就是鲁迅的孩子
2006年11月3日中国新闻周刊 生于50年代的人谈鲁迅，心情是极复杂的， 正如陈丹青所说，“我们这代人欢喜鲁迅，其实是大有问题的。” 朱大可：我就是鲁迅的孩子， 但社会仅有仇恨是远远不够的 中学时代，也就是文革后期，我读完了《鲁迅全集》。我是在鲁迅的话语摇篮里长大的，在某种意义上，我就是鲁迅的孩子。除了...
2006年11月03日 08:55
新闻周刊采访朱大可：
我就是鲁迅的孩子
2006年11月3日中国新闻周刊 生于50年代的人谈鲁迅，心情是极复杂的， 正如陈丹青所说，“我们这代人欢喜鲁迅，其实是大有问题的。” 朱大可：我就是鲁迅的孩子， 但社会仅有仇恨是远远不够的 中学时代，也就是文革后期，我读完了《鲁迅全集》。我是在鲁迅的话语摇篮里长大的，在某种意义上，我就是鲁迅的孩子。除了...
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新闻周刊采访朱大可：我就是鲁迅的孩子
新闻周刊采访朱大可：
我就是鲁迅的孩子
2006年11月3日中国新闻周刊 生于50年代的人谈鲁迅，心情是极复杂的， 正如陈丹青所说，“我们这代人欢喜鲁迅，其实是大有问题的。” 朱大可：我就是鲁迅的孩子， 但社会仅有仇恨是远远不够的 中学时代，也就是文革后期，我读完了《鲁迅全集》。我是在鲁迅的话语摇篮里长大的，在某种意义上，我就是鲁迅的孩子。除了...