甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（二）
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（二）
在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
2006年01月08日 02:17
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（二）
在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（二）
在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（二）
在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
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在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
2006年01月08日 02:17
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（二）
在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
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在苦难和甜蜜之间行走 但是，在给予余文的市场化以必要的赞扬之后，我还是要对其作出适度的批评，即它在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，均未摆脱这一情感和言说的双重矫饰。
再以“王道士”一文作为例子。由于爱“宝”心切，书写者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，书写者...
2006年01月07日 18:06
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
“人格”的道德梦呓 由于余文里到处分布着的“人格”语词，迫使我们不得不对这些构筑着民族主义圣殿的话语基石作进行必要的审视。我已经说过，余文的煽情功能正是在道德话语的层面上得以实现的。余文中通常出现的是两类语词：描述性语词和界定性语词。前者如“邪恶”、“高贵”（注意不是“高尚”）、“叹息”和“流泪”，后者如“人格”、“学问”、“民族”、“小人”和“...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
“人格”的道德梦呓 由于余文里到处分布着的“人格”语词，迫使我们不得不对这些构筑着民族主义圣殿的话语基石作进行必要的审视。我已经说过，余文的煽情功能正是在道德话语的层面上得以实现的。余文中通常出现的是两类语词：描述性语词和界定性语词。前者如“邪恶”、“高贵”（注意不是“高尚”）、“叹息”和“流泪”，后者如“人格”、“学问”、“民族”、“小人”和“...
2006年01月07日 18:06
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
“人格”的道德梦呓 由于余文里到处分布着的“人格”语词，迫使我们不得不对这些构筑着民族主义圣殿的话语基石作进行必要的审视。我已经说过，余文的煽情功能正是在道德话语的层面上得以实现的。余文中通常出现的是两类语词：描述性语词和界定性语词。前者如“邪恶”、“高贵”（注意不是“高尚”）、“叹息”和“流泪”，后者如“人格”、“学问”、“民族”、“小人”和“...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
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“人格”的道德梦呓 由于余文里到处分布着的“人格”语词，迫使我们不得不对这些构筑着民族主义圣殿的话语基石作进行必要的审视。我已经说过，余文的煽情功能正是在道德话语的层面上得以实现的。余文中通常出现的是两类语词：描述性语词和界定性语词。前者如“邪恶”、“高贵”（注意不是“高尚”）、“叹息”和“流泪”，后者如“人格”、“学问”、“民族”、“小人”和“...
2006年01月07日 18:06
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
“人格”的道德梦呓 由于余文里到处分布着的“人格”语词，迫使我们不得不对这些构筑着民族主义圣殿的话语基石作进行必要的审视。我已经说过，余文的煽情功能正是在道德话语的层面上得以实现的。余文中通常出现的是两类语词：描述性语词和界定性语词。前者如“邪恶”、“高贵”（注意不是“高尚”）、“叹息”和“流泪”，后者如“人格”、“学问”、“民族”、“小人”和“...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（三）
“人格”的道德梦呓 由于余文里到处分布着的“人格”语词，迫使我们不得不对这些构筑着民族主义圣殿的话语基石作进行必要的审视。我已经说过，余文的煽情功能正是在道德话语的层面上得以实现的。余文中通常出现的是两类语词：描述性语词和界定性语词。前者如“邪恶”、“高贵”（注意不是“高尚”）、“叹息”和“流泪”，后者如“人格”、“学问”、“民族”、“小人”和“...
2006年01月07日 17:26
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（四）
家园情结和母亲情结
在中间价值体系的范围内，家园话语是民族话语和国家话语的最亲密的兄弟，家园从事物的另一个侧面暗示了人的皈依渴望和恋母情结。不妨回顾一下中国民间文学在历史中的漫长行迹，几乎所有的古典作品都指涉了家园母题。一个最明显的例子是《水浒传》：一群流氓被人从某个地洞(黑暗家园的一种代码)里释放出来，经过一场人间恶斗，最终又返回到了皇...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（四）
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（四）
家园情结和母亲情结
在中间价值体系的范围内，家园话语是民族话语和国家话语的最亲密的兄弟，家园从事物的另一个侧面暗示了人的皈依渴望和恋母情结。不妨回顾一下中国民间文学在历史中的漫长行迹，几乎所有的古典作品都指涉了家园母题。一个最明显的例子是《水浒传》：一群流氓被人从某个地洞(黑暗家园的一种代码)里释放出来，经过一场人间恶斗，最终又返回到了皇...
2006年01月07日 17:26
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（四）
家园情结和母亲情结
在中间价值体系的范围内，家园话语是民族话语和国家话语的最亲密的兄弟，家园从事物的另一个侧面暗示了人的皈依渴望和恋母情结。不妨回顾一下中国民间文学在历史中的漫长行迹，几乎所有的古典作品都指涉了家园母题。一个最明显的例子是《水浒传》：一群流氓被人从某个地洞(黑暗家园的一种代码)里释放出来，经过一场人间恶斗，最终又返回到了皇...
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家园情结和母亲情结
在中间价值体系的范围内，家园话语是民族话语和国家话语的最亲密的兄弟，家园从事物的另一个侧面暗示了人的皈依渴望和恋母情结。不妨回顾一下中国民间文学在历史中的漫长行迹，几乎所有的古典作品都指涉了家园母题。一个最明显的例子是《水浒传》：一群流氓被人从某个地洞(黑暗家园的一种代码)里释放出来，经过一场人间恶斗，最终又返回到了皇...
2006年01月07日 17:26
甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（四）
家园情结和母亲情结
在中间价值体系的范围内，家园话语是民族话语和国家话语的最亲密的兄弟，家园从事物的另一个侧面暗示了人的皈依渴望和恋母情结。不妨回顾一下中国民间文学在历史中的漫长行迹，几乎所有的古典作品都指涉了家园母题。一个最明显的例子是《水浒传》：一群流氓被人从某个地洞(黑暗家园的一种代码)里释放出来，经过一场人间恶斗，最终又返回到了皇...
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甜蜜的行旅－－论余秋雨现象（四）
家园情结和母亲情结
在中间价值体系的范围内，家园话语是民族话语和国家话语的最亲密的兄弟，家园从事物的另一个侧面暗示了人的皈依渴望和恋母情结。不妨回顾一下中国民间文学在历史中的漫长行迹，几乎所有的古典作品都指涉了家园母题。一个最明显的例子是《水浒传》：一群流氓被人从某个地洞(黑暗家园的一种代码)里释放出来，经过一场人间恶斗，最终又返回到了皇...
2006年01月06日 12:48
先知之门（2）
三、诗歌先知运动 转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社，其中的一位成员，在八十年代后期的短暂五年里，写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上，而灵魂却径直升入人所能企及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话。
我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”，也就是黑暗之海的苦...
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旧作存档：先知之门（2）
先知之门（2）
三、诗歌先知运动 转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社，其中的一位成员，在八十年代后期的短暂五年里，写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上，而灵魂却径直升入人所能企及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话。
我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”，也就是黑暗之海的苦...
2006年01月06日 12:48
先知之门（2）
三、诗歌先知运动 转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社，其中的一位成员，在八十年代后期的短暂五年里，写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上，而灵魂却径直升入人所能企及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话。
我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”，也就是黑暗之海的苦...
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先知之门（2）
三、诗歌先知运动 转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社，其中的一位成员，在八十年代后期的短暂五年里，写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上，而灵魂却径直升入人所能企及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话。
我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”，也就是黑暗之海的苦...
2006年01月06日 12:48
先知之门（2）
三、诗歌先知运动 转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社，其中的一位成员，在八十年代后期的短暂五年里，写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上，而灵魂却径直升入人所能企及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话。
我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”，也就是黑暗之海的苦...
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先知之门（2）
三、诗歌先知运动 转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社，其中的一位成员，在八十年代后期的短暂五年里，写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上，而灵魂却径直升入人所能企及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话。
我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”，也就是黑暗之海的苦...
2006年01月04日 11:27
丑角、哄客与文化转型
程菊花和“芙蓉姐姐”，是“走调歌星”孔庆祥的中国翻版。它最初来自美国电影《阿甘正传》，但在中国走俏，却始于木子美的博客日记和竹影青瞳的裸照。而后，文化丑角大批涌现，流氓燕、上流美、中产兰、芙蓉姐姐、程菊花以及“超级女生”们接踵而至。从文化偶像到文化呕像，2005年的中国社会，正在经历一场不可思议的价值转型。 侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女、身段走形...
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丑角、哄客与文化转型
丑角、哄客与文化转型
程菊花和“芙蓉姐姐”，是“走调歌星”孔庆祥的中国翻版。它最初来自美国电影《阿甘正传》，但在中国走俏，却始于木子美的博客日记和竹影青瞳的裸照。而后，文化丑角大批涌现，流氓燕、上流美、中产兰、芙蓉姐姐、程菊花以及“超级女生”们接踵而至。从文化偶像到文化呕像，2005年的中国社会，正在经历一场不可思议的价值转型。 侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女、身段走形...
2006年01月04日 11:27
丑角、哄客与文化转型
程菊花和“芙蓉姐姐”，是“走调歌星”孔庆祥的中国翻版。它最初来自美国电影《阿甘正传》，但在中国走俏，却始于木子美的博客日记和竹影青瞳的裸照。而后，文化丑角大批涌现，流氓燕、上流美、中产兰、芙蓉姐姐、程菊花以及“超级女生”们接踵而至。从文化偶像到文化呕像，2005年的中国社会，正在经历一场不可思议的价值转型。 侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女、身段走形...
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丑角、哄客与文化转型
丑角、哄客与文化转型
程菊花和“芙蓉姐姐”，是“走调歌星”孔庆祥的中国翻版。它最初来自美国电影《阿甘正传》，但在中国走俏，却始于木子美的博客日记和竹影青瞳的裸照。而后，文化丑角大批涌现，流氓燕、上流美、中产兰、芙蓉姐姐、程菊花以及“超级女生”们接踵而至。从文化偶像到文化呕像，2005年的中国社会，正在经历一场不可思议的价值转型。 侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女、身段走形...
2006年01月04日 11:27
丑角、哄客与文化转型
程菊花和“芙蓉姐姐”，是“走调歌星”孔庆祥的中国翻版。它最初来自美国电影《阿甘正传》，但在中国走俏，却始于木子美的博客日记和竹影青瞳的裸照。而后，文化丑角大批涌现，流氓燕、上流美、中产兰、芙蓉姐姐、程菊花以及“超级女生”们接踵而至。从文化偶像到文化呕像，2005年的中国社会，正在经历一场不可思议的价值转型。 侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女、身段走形...
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丑角、哄客与文化转型
丑角、哄客与文化转型
程菊花和“芙蓉姐姐”，是“走调歌星”孔庆祥的中国翻版。它最初来自美国电影《阿甘正传》，但在中国走俏，却始于木子美的博客日记和竹影青瞳的裸照。而后，文化丑角大批涌现，流氓燕、上流美、中产兰、芙蓉姐姐、程菊花以及“超级女生”们接踵而至。从文化偶像到文化呕像，2005年的中国社会，正在经历一场不可思议的价值转型。 侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女、身段走形...
2006年01月02日 04:45
言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
语言的果实落向大地之后，腐败成了它唯一的命运。
——引自《父辈》
作者：西部浪子
此文写给我精神上的师长和父亲朱大可先生。同时也给晨光兄和王恒兄，以感谢他们的关爱，也表达对他们“背叛汉语”行径的不满。
写点关于朱大可的文字是我很久以来...
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言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
语言的果实落向大地之后，腐败成了它唯一的命运。
——引自《父辈》
作者：西部浪子
此文写给我精神上的师长和父亲朱大可先生。同时也给晨光兄和王恒兄，以感谢他们的关爱，也表达对他们“背叛汉语”行径的不满。
写点关于朱大可的文字是我很久以来...
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言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
语言的果实落向大地之后，腐败成了它唯一的命运。
——引自《父辈》
作者：西部浪子
此文写给我精神上的师长和父亲朱大可先生。同时也给晨光兄和王恒兄，以感谢他们的关爱，也表达对他们“背叛汉语”行径的不满。
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言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
语言的果实落向大地之后，腐败成了它唯一的命运。
——引自《父辈》
作者：西部浪子
此文写给我精神上的师长和父亲朱大可先生。同时也给晨光兄和王恒兄，以感谢他们的关爱，也表达对他们“背叛汉语”行径的不满。
写点关于朱大可的文字是我很久以来...
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言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
语言的果实落向大地之后，腐败成了它唯一的命运。
——引自《父辈》
作者：西部浪子
此文写给我精神上的师长和父亲朱大可先生。同时也给晨光兄和王恒兄，以感谢他们的关爱，也表达对他们“背叛汉语”行径的不满。
写点关于朱大可的文字是我很久以来...
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言说与灾变：目击朱大可与语言的搏斗
语言的果实落向大地之后，腐败成了它唯一的命运。
——引自《父辈》
作者：西部浪子
此文写给我精神上的师长和父亲朱大可先生。同时也给晨光兄和王恒兄，以感谢他们的关爱，也表达对他们“背叛汉语”行径的不满。
写点关于朱大可的文字是我很久以来...
2006年01月02日 03:12
诗歌麻将的N种玩法 中国现当代诗歌的恍惚道路，充满着不可思议的戏剧性，汪国真的自我鉴定，是对这种戏剧性的一个精彩注解。
反叛朦胧诗，这个响亮的声音也许并没有太多的振聋发聩的因素。在“今天派”之后，反叛者风起云涌，“打倒”和“Pass”北岛的浪潮令人心惊。相形之下，汪国真的“反叛”倒是显示了温情脉脉的特点。
问题并不在于是否进行了“反叛”，而是这个人究竟“反叛”了什么。我要再次援...
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旧作存档：中国麻将的N种玩法
诗歌麻将的N种玩法 中国现当代诗歌的恍惚道路，充满着不可思议的戏剧性，汪国真的自我鉴定，是对这种戏剧性的一个精彩注解。
反叛朦胧诗，这个响亮的声音也许并没有太多的振聋发聩的因素。在“今天派”之后，反叛者风起云涌，“打倒”和“Pass”北岛的浪潮令人心惊。相形之下，汪国真的“反叛”倒是显示了温情脉脉的特点。
问题并不在于是否进行了“反叛”，而是这个人究竟“反叛”了什么。我要再次援...
2006年01月02日 03:12
诗歌麻将的N种玩法 中国现当代诗歌的恍惚道路，充满着不可思议的戏剧性，汪国真的自我鉴定，是对这种戏剧性的一个精彩注解。
反叛朦胧诗，这个响亮的声音也许并没有太多的振聋发聩的因素。在“今天派”之后，反叛者风起云涌，“打倒”和“Pass”北岛的浪潮令人心惊。相形之下，汪国真的“反叛”倒是显示了温情脉脉的特点。
问题并不在于是否进行了“反叛”，而是这个人究竟“反叛”了什么。我要再次援...
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诗歌麻将的N种玩法 中国现当代诗歌的恍惚道路，充满着不可思议的戏剧性，汪国真的自我鉴定，是对这种戏剧性的一个精彩注解。
反叛朦胧诗，这个响亮的声音也许并没有太多的振聋发聩的因素。在“今天派”之后，反叛者风起云涌，“打倒”和“Pass”北岛的浪潮令人心惊。相形之下，汪国真的“反叛”倒是显示了温情脉脉的特点。
问题并不在于是否进行了“反叛”，而是这个人究竟“反叛”了什么。我要再次援...