财新传媒
位置:博客 > 朱大可 > 文章归档 > 2015年五月
2015年05月30日 15:31

流氓的精神分析(五):从丧本者到游戏者

流氓的精神分析(五):从丧本者到游戏者
 

流氓的精神分析(五)

朱大可


大游戏者唐寅



不错,游戏话语就是流氓实现内在逃亡的道路。流氓日夜兼程,远离本质的黑暗家园,去追赶一个他所不是的生活,在他的身后,游戏呈现着无限迷人的面貌。对于人民而言,在这方面,“竹林七贤”的事迹充满了过多的悲痛和失败,李白和杜甫则相去甚遥,只有唐寅的传说才放射着喜悦与胜利的光辉。越过漫长的岁月,中世纪市民的自由信念在这个游戏者身上已得到完美实现。他代表了一......

阅读全文>>
2015年05月29日 08:23

流氓的精神分析之四:丧本者

流氓的精神分析之四:丧本者

流氓的精神分析之四

朱大可

丧本者

隐士与无赖列传


我已经说过,无赖是流氓衰退的标记。在英雄和侠士的最后时刻,江湖开始沉默,随后又变得更加聒噪,因为无赖正大规模涌现,像飞扬在庞大旧宅里的灰尘。无赖就是丧失了信念的流氓,灵魂与肉体都无比慵懒起来。流浪和逃亡的日子已一去不返。在市井的喧嚣中,他们百无聊赖地活着,依靠欺骗、敲诈、偷盗、淫乱或吹牛与回......

阅读全文>>
2015年05月27日 08:33

流氓的精神分析之三:水浒——暴力话语的盛大容器

流氓的精神分析之三:水浒——暴力话语的盛大容器
 
 
流氓的精神分析之三
 
朱大可
 
 
 
《水浒》:暴力话语的盛大容器
 
 
毫无疑问,所谓“诗仙”(李白)和“诗圣”(杜甫)的上述分歧,正是流氓话语和国家话语在诗歌地带的一次对抗,他们藉此分裂了中国知识分子,迫使其在流氓与国家间作出痛苦的选择。千年以来,这种选择把失意知识分子逼入一个极度尴尬的场......
阅读全文>>
2015年05月24日 20:04

流氓的精神分析(二):丧国者

流氓的精神分析(二):丧国者
 
 

流氓的精神分析(二):丧国者

朱大可


江湖:流氓的黑暗王国


对于国家的刻骨铭心的痛恨,这是滋养反叛者的盛大摇篮。最初的流氓实现了土地征服之后,国家(王朝)就开始诞生和衰灭的无限循环。它们象征着土地家园的最高形态。在这个漫长的时期里,国家就是暴力、压迫和恐怖的三位一体,它们构成了一部毫无出路的历史。只有流氓有限地改变着它的容貌。在中国历史上,国家从未被思想和......

阅读全文>>
2015年05月22日 10:38

流氓的精神分析(一)

流氓的精神分析(一)

流氓的精神分析(一)

朱大可

果子落向大地之后

腐败成了它唯一的命运
──引自《父辈》



在中国的传统律法中,“流氓”是一种罪恶,它意味着这个被特别指出的人忤违了社会关系的语法。“流氓”从话语的角度宣告了一个人在伦理方面的失......

阅读全文>>
2015年05月22日 10:30

2015年5月22日

2015年5月22日

果子落向大地之后

腐败成了它唯一的命运
──引自《父辈》



在中国的传统律法中,“流氓”是一种罪恶,它意味着这个被特别指出的人忤违了社会关系的语法。“流氓”从话语的角度宣告了一个人在伦理方面的失败,自此,他遭到国家家园的厌弃。但罪恶性并不是“流氓”这个语词所应拥有的语义,至少,它不是最真切的语义,在这个语词的古老源头,流氓指称着所有那些被迫丧失土地家园的人,而在这个词语的靠后一端,它将要成为丧失灵魂家园的游戏者的一个新的称谓。在我看来,成熟的流氓就是这三种失园者的总和。正是这种语义......

阅读全文>>
2015年05月18日 09:10

文学——语文与算术的世纪之战

文学——语文与算术的世纪之战
 

文学:语文与算术的世纪之战

朱大可


文学正在从传统语文的旧居逃离,向算术的领地飞跃。这是近年来中国文学的一个重大变化。文学原先是属于语文行业的,也即属于语词、篇章、修辞、语法和风格的空间。数千年以来,文学一直试图借助简洁的叙事,描述自我或世界的真相。文学试图守望自己的语文家园,那......

阅读全文>>
2015年05月16日 10:36

朱大可语录:权力——纪念文革发动49周年

朱大可语录:权力——纪念文革发动49周年

朱大可语录:权力

——纪念文革发动49周年


 


桀并非十恶不赦的暴君


桀并非像历史学家所说的那样,是十恶不赦的暴君。他没有砍下向他进谏的伊尹的首级,也没有杀......

阅读全文>>
2015年05月12日 10:10

朱大可:汶川地震七周年纪念——谁杀死了我们的孩子?

朱大可:汶川地震七周年纪念——谁杀死了我们的孩子?

汶川地震七周年纪念——谁杀死了我们的孩子?

朱大可


跟反应迟钝的缅甸军政府相比,同样作为威权政府,中国却向世界展示出良好的救灾效率,并因而改善了此前遭到严重损害的中国形象。历史学家向我们证实,这种高效率的救灾运作,恰恰就是亚细亚威权政治的传统。从大禹理水,经望帝(鳖灵)抗洪到李冰修堰,这些著名的抗灾人物,都向我们提供了威权主义的效率样本。汶川地震再度证明,自然灾难和威权政治具有密切的依存关系。巨大的灾难刺激政府,促使它作出迅速反应。威权政治的这种特性,向民主社会......

阅读全文>>
2015年05月09日 09:43

致敬母亲

致敬母亲

致敬母亲

朱大可

母亲节来临,我们需要对这个节日及其含义,做一次文化考古学的探究。


毫无疑问,母亲节旨在表达对于母亲的敬意,并重申母亲的重要价值,也即她的象征性品格——慈爱、宽容、勤勉和自我牺牲。但今天中国人所循用的,只是一个源于美国的公共节日。


中国人丢失了自己的母亲节。这个节日原本叫做“七夕”,也即妇女节,混合着女儿节和母亲节的两种职能。在农历七月初七那天,东亚女人都将学习织女,展示作为女人和母亲的职责:打扫并整理房子,让它焕然一新;......

阅读全文>>
2015年05月09日 09:38

洗脚、下跪、磕头和道德演出——母亲节文化观察

洗脚、下跪、磕头和道德演出——母亲节文化观察

洗脚、下跪和磕头的闹剧,从旧帝国一直上演到民国,始终没有终止的迹象,只是在新文化运动之后,它逐渐遭到人们的唾弃。但今天,在道德全面沦丧,而普世伦理又无法推行的背景下,那些发霉的旧风俗开始卷土重来,成为转型中国的“亮丽风景”。


只要翻检一下中国近代史就不难发现,洗脚和磕头之类的江湖事迹,散布在历史的各种缝隙里,犹如芳香四溢的牛粪。光绪二年,徽州官府组织数百个良家媳妇给公公洗脚,场面壮观,而情形却相当暧昧和诡异;民国二十五年,山西某地曾闹过一场磕头喜剧,三百名守寡贞妇,集体向婆婆磕头,发毒誓效忠亡夫,地方官绅事后还大立贞操牌坊,以表彰那些烈妇的壮举。


......
阅读全文>>
2015年05月06日 08:50

朱大可:被历史混淆的“五四”和“新文化运动”

朱大可:被历史混淆的“五四”和“新文化运动”

被历史混淆的“五四”和“新文化运动”

朱大可

现代国家主义和流氓主义拥有一个共同的话语源头。辨认这个源头的工作,已在中国知识界热切地展开,并形成重释、改写和翻案的细小潮流。而我们对20世纪酷语的认知,也应当从那个不同寻常的时刻开始。


已有不少学者指出,所谓“五四新文化运动”,不过是两场截然不同又互相关联的运动——新文化运动(1915年)和五四爱国运动(1919年)的戏剧性组合而已。由陈独秀、胡适和李大钊等人发起的新文化运动,不是文艺复兴历史的......

阅读全文>>
2015年05月03日 15:11

朱大可:五四的天真叙事和政治美德

朱大可:五四的天真叙事和政治美德

五四的天真叙事和政治美德

朱大可

“五四运动”纪念日,是一个重要的时间纪元,向我们宣叙该事件的宏大意义——中国现代青年大步登上民族舞台,不仅如此,五四还是一种革命运动的“元叙事”,决定了中国此后百年的政治范式。它是激进运动的不朽样板。但只要重新反思五四遗产就能发现,在行使正当政治权利的过程中,学生们露出了自身的双重弱点:暴力诉求和政治天真。这两种互相关联的症状,构成了早期“愤怒的青年”的精神特征。


鲁迅发表于1918年《狂人日记》,出现过下列戏剧性文字:“今天晚上,很好的月光......

阅读全文>>